b站视频倍数调不了一倍速（b站1 5倍速）

当代学者已从多方面对阳明物论进行了解读，深具妙思和启发。

试以吾意着于川之流，鸢之飞，鱼之跃，若之何‘正其不正以归于正耶?（《困知记·论学书信》）罗钦顺的问题在于，人伦世界尚且可以正念头来格物，而对于那些大化流行的自然，能否将良知泛化而笼罩乃至主宰整个世界，格物所谓正其不正何以可能?这封书信最终未寄出，阳明去世前并未看到。可以说，《中庸》关于物的陈述，是孟子万物皆备于我（《孟子·尽心上》）的一种反向铺陈。

心物合一是以承认物的独立性为前提，尽管物依然是人的观照下伦序中的物，但物绝非心或者心之活动与现象。《史记·律书》称，牵牛指阳气牵引，万物出之，这是秦汉时期的普遍看法。从天地万物一体之仁，到只还他一物字，物来顺应，廓然大公，则无善无恶心之体，无有作好无有作恶，无意必将迎，大公顺应，皆是题中应有之义。就阳明而言，一味强调致良知，不讲求礼乐刑政，并以良知教突破礼乐刑政，同时与良知教相匹配的新的伦理结构和政教制度没有相应地建立起来。他晚年讲意是虚灵明觉之良知应感而动，物是明觉之感应。

即便我的灵明泛化超出个体的范围，上升为人类共同的良知本体，这是心或知固有的主体属性，并非物的本体内在本具，与性理可以作为物之本体有根本的不同。李存山，2021年：《天地信仰与儒家的普世道德》，载《国际儒学》第1期。22 牟宗三：《心体与性体》上，《牟宗三先生全集》(5)，第172页。

【5】那么，如何理解心为道德的本心这个定义呢？牟宗三依孟子上下其讲之说，将心之整体从不同层面来解释：既有超越层面，亦有实然层面。心虽在超越层面，但可转为具体的实然层面。就佛教讲，其立起一个超越的心体，即如来藏自性清净心，以统摄一切法。之所以心体于圆教事关重大，在于心体乃根器，为教的宗旨之实现的究竟。

5 牟宗三：《心体与性体》上，《牟宗三先生全集》(5)，第560-561页。此对应心之性质的绝对性——因为心体具有终极性，故而具有绝对性，不受任何条件限制，不与任何具体物相对。

在儒家，善的境界即乐的境界，是谐和艺术的境界，即孔颜之乐、曾点之乐的境界。牟宗三进行心体建构的前提之一是实践意义的理解。14 牟宗三：《心体与性体》上，《牟宗三先生全集》(5)，第591页。因此，在讨论心体之流行时，应将实践的内涵予以完全化，涵盖知性实践和道德实践两个方面。

【37】在总结了心体六个方面的特性后，牟宗三再次凸显其创生性，认为唯心体创造是真正的、无限定的创造，心体是创造性自身。第三种之实质仍是自然生命的创造，属于特定才性机能的发挥，故亦不真是能创造的。质言之，心体具有创生性【34】，心体即创造之真几。在牟宗三看来，心体性体与道体均是寂感真几，为宇宙生化和道德创造之源，故其必然契合。

‘具体的即是真实的，它不只是一抽象的光板、纯普遍性，而且是有内容充实于其中而为具体的普遍。他说：性即是体、心即是体，非言性的体、心的体也。

在牟宗三，探讨心是为了推出心体，是服务于心体建构的。或者说，任一义皆是具体的普遍，而非抽象的普遍。

在他看来，创造分若干种：一是生机主义的生物学创造。此对应心之性质的第一条。二、心与性、心体与性体牟宗三认为，不仅心与心体是一而不二，而且心与性、心体与性体亦紧密相关。不立超越心体者，则圆顿唯是自诡辞为用之境界说，便无客观而严整之标准，圆顿便不免于虚晃，而亦易流于枯萎。本体落入抽象状态，指失其具体而真实状态，成为所谓光景。由宇宙论的模型建立客观性原则，即建立天地万物之自性，虽有性觉义，亦是客观地说，亦是客观性原则。

心体性体之绝对性开存在界，实际上是指心体性体之超自觉立存在界。……是贞定纯一、‘动而无动、静而无静、动静一如之神心、真心、本心、超越心也。

18 牟宗三：《心体与性体》上，《牟宗三先生全集》(5)，第559页。胡五峰消化《中庸》之说，提出心之形著义，言以心著性而成性。

进入 程志华 的专栏 进入专题： 牟宗三 心体 圆教 。【23】其二，心体具有客观性或客体性，是定然真实的。

是则由常性悟性体，秉彝常性之性体是‘即活动即存有之性体，此亦是天理也。心即仁心也，心体即仁体也。质言之，心性为一乃这些概念关系的实质，而心性为一为宇宙论的模型。再次，论证了心体六个方面的特性，强调心体创造为真正的创造，心体即创造性自身。

【7】心之为道德本心，不能就经验层感触层立，而只能就本体宇宙论说。心不但是‘形既生矣，神发知矣之形生后之‘知，亦不但是客感之识知。

【33】其次，所谓呈现指心体在实践中的显现和体证中的被理解，实质为心体起作用，起革故生新的创造作用。前者为上讲，后者为下讲。

前者对应自然界，以成就知识系统为目的。39 牟宗三：《中国哲学十九讲》，《牟宗三先生全集》(29)，第432页。

其六，心体具有创生性。景通影，光景即影子之谓也。解释了工夫来源和去恶扬善工夫的必要性。所谓心能尽性，指从道德实践角度讲，由道德本心主观地呈现或实现客观的性。

【52】在这段引文当中，省略号之前意思为心体必须含有智的直觉，为需要。心体、知体、仁体之流行，亦复如是。

17 牟宗三：《心体与性体》上，《牟宗三先生全集》(5)，第49页。三是，心体是绝对，无相对物——它是至是至善，无是相善相。

依牟宗三本人所论，实践分为知性实践和德性实践（道德实践）两类。这样一来，人当然有智的直觉，智的直觉就在性体、心体、道体、仁体这里表现。